今人与文学
今人与文学 每次在读到‘天若有情天亦老’这句时，感觉总是那么不舒服。为什么呢？就是因为我每次看到几乎所有这一句话后所写的作者名都是毛泽东，但事实呢？千年前李贺在《金铜仙人辞汉歌》中就写到了‘衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。’之句。意思：为金铜仙人送别的就是那些咸阳古道上的衰弱的兰草，苍天若是有情也会像兰草一样衰老。李贺死后千年，毛泽东在《jiefangjun占领南京》诗中写到‘天若有情天亦老，人间正道是沧桑。’这两名诗有点气势，但是从诗的签赏来看他的诗好像比李贺的逊色不只是一筹了，但为什么世人还是只认毛泽东是作者而不认李贺呢？
先贤说学术是没有国界的，难道学述有权势和地位吗？还好李贺不是花间词派，要是换成温庭筠的话，是不是还要误蔑人家写的是yin词艳语以达到毛泽东对此句的产权呢？
世人阿谀可悲
赋体讲究对称、对仗有六朝骈语的影子，所以读起来铿锵有力、激昂顿挫、节奏感强烈。但在今天越来越多的人对其持有一种批判的态度，他们认为赋体追求浮夸、追求华丽的词澡，不屑看。但我想为赋体辩白一下，赋体他仅是一种文体，它又不是史书，难道不可以浮夸吗？没事的时候去翻看一下《二十四史》、《太史公书》、《汉书》里面的夸大其辞也不在少数，遇男人则潘安在世、女人则闭月羞花，冗鱼落雁、文人则学究天人，经天纬地，古人好像对赋体好像还不是太轻视，在一首词牌名叫摸鱼儿的词中写到‘千金纵买相如赋，脉脉此情谁述’可以看出司马相如词赋的地位。今人却不愿与那种有粉装玉饰的作品为伍，以至贬低他们来提高自己的品位，来表现自己的高调
世人愚昧可怜
每次到端午节都让人心情愉悦，这倒并不是因为这一天可以吃到棕子，而是可以重温一下屈大夫那为天下人民以至以生命来祭天的精神。每当此时耳边总会飘起《二十四史》中的那一段桃花江上渔人的歌谣：桃花江水清又清，好用江水洗衣襟。桃花江水浊又浊，好用江水洗手足。桃花江畔桃花林，好住大夫高尚人。这歌声仿佛让人忘却了俗世的烦恼，但屈大夫的那沅水和湘水都不足以流尽的怨恨能被此等歌谣涤清吗？不能，也许他明白了‘恨到归时方始休’生命不止怨恨不休这个道理，他还是选择了自投汩罗江，上篇写到，苍天若是有情也会衰老，这里我想说的是鱼儿若是有情，即使是汩罗江畔的人们不再向汩罗江扔粽子，它们也不会吃那千古伤心人的尸体。
屈大夫之情可感
郫人拙见，只作笑资
先贤说学术是没有国界的，难道学述有权势和地位吗？还好李贺不是花间词派，要是换成温庭筠的话，是不是还要误蔑人家写的是yin词艳语以达到毛泽东对此句的产权呢？
世人阿谀可悲
赋体讲究对称、对仗有六朝骈语的影子，所以读起来铿锵有力、激昂顿挫、节奏感强烈。但在今天越来越多的人对其持有一种批判的态度，他们认为赋体追求浮夸、追求华丽的词澡，不屑看。但我想为赋体辩白一下，赋体他仅是一种文体，它又不是史书，难道不可以浮夸吗？没事的时候去翻看一下《二十四史》、《太史公书》、《汉书》里面的夸大其辞也不在少数，遇男人则潘安在世、女人则闭月羞花，冗鱼落雁、文人则学究天人，经天纬地，古人好像对赋体好像还不是太轻视，在一首词牌名叫摸鱼儿的词中写到‘千金纵买相如赋，脉脉此情谁述’可以看出司马相如词赋的地位。今人却不愿与那种有粉装玉饰的作品为伍，以至贬低他们来提高自己的品位，来表现自己的高调
世人愚昧可怜
每次到端午节都让人心情愉悦，这倒并不是因为这一天可以吃到棕子，而是可以重温一下屈大夫那为天下人民以至以生命来祭天的精神。每当此时耳边总会飘起《二十四史》中的那一段桃花江上渔人的歌谣：桃花江水清又清，好用江水洗衣襟。桃花江水浊又浊，好用江水洗手足。桃花江畔桃花林，好住大夫高尚人。这歌声仿佛让人忘却了俗世的烦恼，但屈大夫的那沅水和湘水都不足以流尽的怨恨能被此等歌谣涤清吗？不能，也许他明白了‘恨到归时方始休’生命不止怨恨不休这个道理，他还是选择了自投汩罗江，上篇写到，苍天若是有情也会衰老，这里我想说的是鱼儿若是有情，即使是汩罗江畔的人们不再向汩罗江扔粽子，它们也不会吃那千古伤心人的尸体。
屈大夫之情可感
郫人拙见，只作笑资
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